Глава 15. КОГДА ТЫ СТАНОВИШЬСЯ ПРОСВЕТЛЕННЫМ

Страдания порождаются идеей о том, что ты каким-то образом можешь избежать страдания, если будешь действовать строго определенным образом — и никак не иначе.

Карл Ренц

Вполне возможно, что после пробуждения ты будешь жить точно так же, как и до. Фактически, так происходит с большинством просветленных.

Тони Парсонс

«Я эсть то, что я эсть»

Первая глава началась с высказывания моряка Папая — одного из моих любимейших философов XX столетия. Папай активно участвует в борьбе между силами добра и зла, пресекая домогательства своего противника Блуто к восхитительной Оливе Ойл. Несмотря на то что все дни его исполнены борьбы, Папай никогда не теряет себя. Очевидно, вне зависимости от того, одерживают ли верх силы добра или силы зла, Папай никогда не теряет из виду свое Истинное Я. Подтверждением этому служит то, насколько часто он повторяет фразу: «Я эсть то, что я эсть». Наш герой обладает особого рода духовной силой, которая питает его силу физическую (правда, периодически этому способствует еще и банка шпината). Тогда как при помощи одной гипертрофированно развитой руки он сражается с силами зла, другой ему приходится тащить груз посредственности. Взять хотя бы Вимпи, чья единственная цель и задача в жизни — потакание своей неутолимой страсти к рубленой говядине. В то время как вокруг бушует битва вселенских сил, толстяк Вимпи то и дело, как ни в чем не бывало, спрашивает у кого-нибудь из участников сражения: «Не одолжишь ли ты мне до вторника доллар на гамбургер?»

Таким образом, Папай и Вимпи представляют два мнимых пути — духовный и материалистический. И делая выбор между этими двумя путями, человечество в массе своей собралось вокруг плаката с лозунгом «Одолжите мне доллар на гамбургер». Все выглядит проще простого: возьмем взаймы денег, потратим их, а потом возьмем взаймы снова, чтобы вернуть то, что взяли сейчас. Папай же, очевидно, выше всего этого — оп прочно пребывает в Истинном Я.

Мало кто из нас живет в стороне от мира. Но это не мешает нам восхищаться теми, кому это удается. Однако существует и третий мнимый путь — своего рода сочетание первых двух. На этом пути мы встречаем сумеречных путешественников, которые в теории отвергли «материалистическое» существование, но не сумели полностью отказаться от него на практике. Взгляд этих путешественников твердо сосредоточен на будущем. Там они планируют встретиться, осилив весь путь благодаря упорной сосредоточенности и верности силам добра — своему Истинному Я. Они верят, что однажды их непокорные мысли и дела мгновенно или постепенно придут в согласие с мыслями и делами Вселенского Разума и их страдания закончатся.

По какому из этих трех путей идешь ты? Можешь не отвечать. Это вопрос-ловушка. В предыдущем абзаце я не зря использовал словосочетание «мнимый путь». Мы уже затрагивали идею пути без пути, однако сейчас настало время раз и навсегда покончить с иллюзией какого бы то ни было пути к безмятежности. Я намеревался встретить тебя на полдороге — в исходной точке, откуда мы можем исследовать разломы сознания.

Каждый из нас видит срез жизни, отличный от всех других. В начале этой книги мне приходилось обсуждать очень общие темы, созвучные дивному разнообразию людских взглядов. Идеи и упражнения, составляющие эту книгу, в чем-то подобны воронке. В своей верхней части эта воронка собирает многочисленные мечты, философские системы и модели жизненного опыта, затем она закручивает их все в водовороте, перемешивает и выводит через очень узкое устье внизу. Я обыграл твою мнимую потребность в пути. Я постарался предложить тебе комфортные идеи — чтобы они были тебе знакомы, но в то же время немного расширяли границы воображения и обогащали опыт. Я побуждал тебя играть с игрушками твоего сознания так, как тебе нравится. Подготавливая тебя к этой последней главе, я снова и снова высказывал мысль о том, что «не нужно никуда идти и ничего делать». Если это верно, тогда в общем-то отпадает потребность в каком бы то ни было пути и видится несостоятельным предположение, что в будущем жизнь станет почему-то лучше, чем сейчас.

Есть несколько замечательных учителей, которые сразу переходят к сути дела и с самого начала учат о «совершенстве настоящего». Они полагают, что нет ничего, чему они могли бы тебя научить, и нет ничего, чему ты мог бы научиться. Они отнимают твои философские одежки, и ты остаешься обнаженным перед истиной. Я не принадлежу к числу таких учителей. Мне нравится возводить философские мосты и смотреть на те умы, которые идут по ним. Это нравится мне, и это доставляет удовольствие многим из вас. Ни один из путей не лучше других. Ведь, в конце концов, мы знаем — или скоро узнаем, — что не существует пути, ведущего к безмятежности. Я просто делаю то, что делаю. Или, как говорит Папай, «Я эсть то, что я эсть».

И я, и ты, и эта книга — все мы существуем с единственной целью: быть. Поначалу принять эту идею бывает сложно. Кому-то настолько сложно, что человек начинает возбужденно возражать или просто уходит прочь, покачивая головой. Однако когда мы спокойно анализируем свои мысли, и действия, и жизнь в целом, нам становится ясно, что в нас есть нечто большее, чем мышление и действие. Мы видим, что нет никакого Божественного замысла — только Божественное присутствие. Или, точнее, одно только Присутствие, делающее все вещи божественными. И в конечном счете даже это Присутствие растворяется в He -знании. Поэтому давай выбросим мышление из головы — от него одна только головная боль — и приготовимся к более глубокому исследованию этого абсурдно-возвышенного знания о Не-знании.

Свобода воли и предопределенность

Спор между теми, кто верит в свободу воли, и теми, кто верит в предопределенность, ведется, наверное, с тех самых пор, когда пещерный мужчина впервые женился, а потом пошел в соседнюю пещеру посмотреть с приятелями матч и засиделся допоздна. Разногласия между концепциями свободной воли и предопределенности обусловлены тем, что мы пытаемся разобраться во всем этом с позиций обыденного сознания. Обыденное сознание, как ты помнишь, — это сознание, отфильтрованное через эго. Оно разделяет мир на вещи. Оно видит различия и оценивает их как полезные или вредные.

Спор о свободе воли и предопределенности не может быть разрешен, пока мы смотрим на вещи глазами обыденного сознания. И он угаснет лишь тогда, когда в нас пробудится сознание Истинного Я. Такое осознание означает осознание неизменности. — а свобода воли и предопределенность могут существовать лишь в условиях перемен. С точки зрения Истинного Я они — мертвые семена, не способные дать ростки противоречий. Фактически, Я-осознание навсегда растворяет любые противоречия. И вот как это происходит.